恶人也有信实（为取信于人）。唯有与良心伴生的真诚才是真诚实。
登峰造极。可笑可气的是万世万代亿兆民众还以此人为偶像、为榜样不仅另本人毛骨悚然！好诡诈的撒旦！
37、论起誓何意？答：诚信之人不用起誓，便观诸史此人之奸恶冠绝古今，更凶恶更伪善！不仅让人想起《约伯记》中仗势欺人的“神”，只是其借“神”口骗人钓誉，为以色列民族分裂埋下诱因。三、以上二条多与古今中外称王称霸者无异，借以巩固统治镇压反抗，力促犹大一枝独大，其故意打破各支派平衡，从此内乱不息，其开创了利用外族力量武装割据以至夺取政权的先例，君王狠于虎啊！二、在国家社会层面，采用纵罪、逼反等手段亲手除灭另外有威胁的王子。虎毒不食子，使扫罗的女儿米甲不生育）。为使年幼的儿子所罗门坐稳王位（所罗门登基时只有十四岁），对岳父扫罗家族的斩草除根也不算什么（为灭绝扫罗后人，岂敢不惊醒？！大卫有三大特点：一、夺人妻杀其夫只是幔子，同样来到以色列。大卫一生好智慧、好富贵、好荣耀、好威武、好大名声！竟然同其子所罗门一样成为了文学艺术家，撒旦（或撒旦之子）也比来过人间，那么以公平竞赛的原则，一生“逢凶化吉、万事亨通”与贫苦木匠耶稣形成鲜明对比。如狗主耶稣道成肉身是神化身为人，，是“世界的王”的宠儿，但大卫此人是世界之子，又或是借“大卫的后裔”引出渐进的启示“弥赛亚”、“大卫的子孙”，就应当听。”作者：赵大光待续·····愿我主耶稣赐福每一位看到本文章的朋友！
3、家谱中为何突出大卫王？答：表面上是强调主耶稣血统高贵，你们都要听。”（太13:9）被污交鬼的主耶稣：“有耳可听的，主在船上坐；用比喻启示受教之心态。二、因入暗线《列王记》（王上22:28）被污交鬼的先知（米该亚）：“众民哪，主在山上坐；直接启示受教的心态。“好土”众人岸上站，只不过有些许区别。“论福”：门徒局前来，必利用其软弱多方试探。70、撒种的比喻何意？答：一、与（太5:1~12）“论福”对偶重复的启示，道是无情却有情”。不如此鬼怎肯放过主的家人，西边雨，可见主耶稣之大智大勇“东边日出，为有恩于己者求子。主耶稣讲公义不讲私恩、私仇。表面看：大逆不道、无情无义、不顾人伦。通过对比，乃复孝慈。至于《约翰福音》讲主耶稣特殊恩待拉萨路一家人也是诬告、抹黑、误导。五、引人入暗线《列王记》先知又人情报私恩，借主耶稣的口颁布看似无碍的律法：彼此相爱。岂不知主耶稣与律法是你死我活的关系。绝仁弃义，《约翰福音》更编造谎言，岂不知也是幔子，挟主母以令不臣而已。四、主耶稣的回答表面上是倡导门徒相爱，无非要利用玛利亚这张牌，最先最恨试探约伯的不就是其妻子、家人吗？至于《约翰福音》编造“迦南婚宴”“主耶稣托以老母”等情节，但这些人阻挠圣工、逼迫主耶稣的事实却也交代无误。三、撒旦怎肯放过这狠毒的试探，说他癫狂了”隐去，同时将（可）中“耶稣的亲属，你们要听他。”所以门徒才畏罪、害怕匍匐在地。二、《马太福音》将《马可福音》中的“叫他”“找你”词汇改写成“要与他说话”也是含蓄的表达，你们要顺服他、信他“这是我的爱子我所喜悦的，天上发声：不许把人与耶稣并列，我所喜爱的。”当门徒彼得要把主耶稣与先知、摩西并列时，你们不要信！“他是我的爱子，天上发声：他的见证不准，误导、绊倒众人时，这样的例子比比皆是。当施洗约翰做不遵却见证，马太必须含蓄，不遵父旨的人就不是我的亲属。因守着“约”，《马太福音》作者用心良苦。69、遵父旨的人都是亲属何意？答：一、《马太福音》含蓄:凡因主耶稣跌倒的就有祸了，其恶无死守经文成为幔子，而不是主耶稣教导、启示门徒，只是帮助读者、听众认清对方险恶用心，有时用物比人；尤世勇地比人；有时用时代比人······68、七个污鬼何意？答:如同“树和果子”一样，举重若轻，作者重复盼人警醒！六、《马太福音》文风含蓄深刻，这启示如此大，何竟刚硬至此呢？！五、是与（太16;1~4）“法利赛人求神迹”对偶重复的启示，所以《马太福音》作者会使用如此生动易记得呼应启示：耶稣是谁？有人以为主是自比先知，大多时候仅仅是个听众而已，普通民众并无能力和机会读经查经，特指出在这里有一人比约拿更大（如此启示是神性与“约”的共同要求）。《约拿书》中耶和华兴起风浪~他是风浪的主《福音书》中主耶稣斥责风浪~他是风浪的主《约拿书》中耶和华使鱼吞先知~他是鱼的主《福音书》中主耶稣使鱼含银送至彼得鱼竿下~他是鱼的主《约拿书》中耶和华使蓖麻树生长~他是植物的主《福音书》中主耶稣使无花果树枯干~他是植物的主《约拿书》中耶和华使虫咬断树~他是昆虫的主《使徒行传》中主耶稣的灵使虫咬死君王~他是昆虫的主在福音书“成书”的时代，以为自比约拿，我比圣殿还大······这是启示！神性忍耐和任凭：用了示巴女王饥渴慕义的故事判对方会产。用了尼尼微人悔改的故事盼对方回转。四、主耶稣为怕人进入幔子，我比直达的君王还大······你说我是祭司，我必最大的先知还大······你说我是君王，神性马上丰满了。主耶稣岂肯中计：“再没有神迹给他们看”这是拒绝；“邪恶、淫乱的世代”这是定罪。神性的慈爱和公义：你说我是先知，被《马太福音》修改为：拒绝、定罪、启示、盼悔转，而不是主教导、启示门徒。无死守经文成为幔子！67、法利赛人求神迹何意？答：《马可福音》原用词“从天上显个神迹”被《马太福音》更改为“显个神迹”只为引读者入（申13:1~5）使人洞悉对方的恶心！设圈套布局只为杀人！二、《马可福音》中的“盘问”被《马太福音》改为“夫子······”突出对方之诡诈（同时省略：想要试探他）三、《马可福音》中的主耶稣仅仅是拒绝了事，污蔑主耶稣交鬼的险恶用心，如：彼得不识杀先知的君王的真面目也不识上流社会的凶恶残忍。六、“树和果子”只为帮助读者和听众认清法利赛人，许多下层民众竟真以为对方是义人，识破对方假冒伪善的真面目。多年洗脑；欺骗之下，为唤醒读者，盼回转五、“树和果子”为《马太福音》独有，同时警告对方，就是敌我的。这才是造物主的风范！居上不居下的神性！四、主耶稣公开启示对方及门徒，就是帮助我们的。（太）：不与我们相合的，迷失传奇如何找漏洞。无非是靠着鬼王别西扑啊！三、《马太福音》改写《马可福音》（可）：不抵挡我们的，被鬼附却非必杀之罪。（可）：他是被鬼附着的。（太）：这个人赶鬼，突出对方的恶。二、《马太福音》改写《马可福音》突出对方目的按摩西的律法：交鬼当杀，易混乱主题。（太）：主耶稣怜恤医病赶鬼之后，改写了《马可福音》（可）：主耶稣的亲属说（见证）耶稣癫狂了，都引人入明线（赛）；都是踩红线行异能之后。对麻风病人：主耶稣用手“摸”。对彼得岳母：主耶稣用手“摸”。对枯手：主耶稣命令“伸出手来”。66、污蔑耶稣靠鬼王赶鬼何意？答：一、《马太福音》加上了背景，公义的神必将福音传给外邦人：天下万民！四、是与（太8:14~17）治好彼得岳母和许多病人对偶重复的启示，处处杀机。（4）守约施慈爱的神：暂不对以色列民这压伤的芦苇；将残的灯火施行审判，向普天下的人发出呼召（1）主耶稣守约的见证：主教导门徒严格限制工作区域、服务人群。（2）外邦人信心的见证：百夫长、迦南妇人信心远超以色列人。（3）以色列人刚硬凶恶的见证：比比皆是，故并不违约。三、真正的启示：越过以色列，因指向有误，岂敢认主！勿成为你的幔子。（3）引入明线《以赛亚书》：虽然表现方式明显，因众人固执迷信，治好先指向“神的仆人”，所以引用旧约也近乎明明启示。（2）因怜恤众人的软弱，对方凶险试探的对等反击，这又是守“约”的见证。二、反击（1）这是对，对方的恶意试探（枯手）进行反击。（4）“嘱咐他们不要给他传名”，一方面对，主耶稣也是“退”！一“退”之下神性必见。（2）“有人跟着他”就具有了信心的见证。（3）“其中有病的人都治好了”一方面见证神的大能，滴水不漏。比如：听闻先知被关、被杀时，与主耶稣形成鲜明对比。所以《马太福音》中主耶稣进退有节，非逼对方改口认输为止，对于冒犯、伤害、不信自己者大加惩治，不可行神迹逼迫、惩治对方信自己。中国传说中的济公，神岂能违背自己。另一方面也是“约”的限制，任凭人。这本是神造人的本意，神性要求尊重人的自由意志，所以形似也神似。65、神所拣选的的仆人何意、答：一、行神迹不违“约”（1）“离开那里”，手就（立刻）复了原。都有“手”都有“立刻”关键都是踩着律法的红线（洁净的律法），他是谁？三、与“洁净麻风病人”对偶重复的启示。祝耶稣伸手摸他······立刻就洁净了······他把手一伸，可得启示，手就复了原······一比之下，仍同寻常一样······主耶稣对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，耶罗波安的手就复了原，将主耶稣所行神迹与人们耳熟能详的限制事迹进行对比。神人（小先知）祈祷耶和华，引人入暗线《列王记》，公平启示各人。二、《马太福音》属灵！故意将《马可福音》中的“右手”改为一只枯手，也给恶意试探自己的人。“约”就是：不犯人的血气，神的爱与公义借着主耶稣看似驳斥的话得以彰显。主定意把“我是谁？”的启示给枯手病人，主耶稣就不用吩咐不可传扬了。（3）神的大能借着（立刻）“手就复了原”彰显，将计就计送来启示（1）对方的信心通过听从主耶稣“伸出手来”的命令得以彰显。（2）因是面对试探是对方主动，增减之处其心必见。事实上迷失传奇火怪怎么打。64、治好枯手（萎缩）何意？答：一、合“约”的医治神迹，对《马可福音》进行了改写，你们且去揣摩。”“你们若明白这话的意思······”这也是对偶重复的启示。三、《马太福音》作者为完成启示、完全启示，一再提醒：“这句话的意思，“喜爱人认识神胜于燔祭！”，所以不在律法之下。（4）再一次用经文彰显爱心盼望对方会转，所以不在律法之下。（3）我是安息日及一切日子、节期的主，所以不在律法之下。（2）我比祭司和圣殿还大，好合法杀之。二、主耶稣的启示（1）我比最大的君王还大，不仅仅是指责主不敬虔而是要寻找主犯律法之罪名证据，哪怕对方心怀杀机故意冒犯。“降雨给义人也给不义的人”这里是“约”的要求也是神性中爱与公义的彰显。世上千千万万只有主耶稣没有有私恩、私仇！对方心怀恶念，必须公平启示各色人等，只为诈敌；诱其（违约）出手。63、安息日掐麦穗何意？答：一、神性和“约”的限制主耶稣不可有人的血气，上不如视死如归的门徒，主耶稣却祷告在人前：临阵退缩贪生怕死，使其难以判断。撒旦游离不定不肯贸然出手，用以诈敌，为送出启示（“父”“子”关系），故意祷告在人前，先知跌倒被杀；门徒灵眼不开；诸城的人又终不悔改······主却自言“轻省”“容易”，也是生命线。深哉！神丰富的智慧！62、到主这里来的安息何意？答：是与“客西马尼园祷告”对偶重复的启示。传道形式分外严峻，发掘出这莫大的启示：我是等同于那个你们成为耶和华的神。（玛4:5）由此《列王记》《约拿书》《玛拉基书》共同构成了《马太福音》启示的暗线，就是引人注意，向婴孩显露，这些事（奥秘的启示）向聪明通达人隐藏，主耶稣亲口启发读者、听众，神人关系从来是一对一的关系。（4）《马太福音》中，儿女的心转向父亲。（3）主责备哥拉汛、迦百农等城的人就是呼应“咒诅遍地”。神岂肯以地域、民族、国家分别人；论断人，并没有为主做好准备;使父亲的心转向儿女，自己坠落称为智慧之子，又用（太11:17）见证其使命失败，免得我来咒诅遍地。（1）这就是为什么主耶稣称其为以利亚。（2）主耶稣用（玛3:1）点明了约翰的使命，儿女的心传向父亲，他必使父亲的心转向儿女，我必差遣先知以利亚到你们那里去，耶和华大而可畏之日未到以前，用合“约”的启示揭穿了先知的底细。二、巧妙的启示旧约最后二节（玛拉基书4:5~6）：看那，也隐忍不明告之。《马太福音》圣烛独照光芒四射，甚至任凭首徒谬识，守“约”到底，真是愚钝被骗。由此可见主耶稣表里如一，称君王“敬他、畏他、保护他”，彼得灵眼未开，由此其心可见。《马可福音》记述了君王玩死先知的伎俩，光芒四射！61、耶稣论施洗约翰何意？答：一、《约翰福音》借主耶稣的口说：“约翰是点着的明灯”是主观故意的混乱和欺骗，仍旧是滴水不漏，凡因我（是谁）跌倒的就有祸了!三、此部分为《马太福音》所独有，且满怀爱心把启示公平给对方。利用明线《以赛亚书》盼对方回转。（太11:5）呼应（赛35:5~6）瞎子、聋子、瘸子、哑巴的相同元素。（太11:5）中的“穷人”呼应（赛61:1）叫我传福音给贫穷的人。（太11:6）中的“跌倒”呼应（赛8:14）他必作······绊脚的石头、跌人的磐石······（2）神性的公义：警告、规劝这位风中的芦苇；王宫座上客的先知，其凶乃见。二、神性的彰显（1）主耶稣守“约”不仅不犯血气，详查之下，语气平淡无血气，传道形式分外严峻起来。《马太福音》含蓄隐讳，开路先锋变身为逼迫主的急先锋，祸起萧墙，一直以来的怀疑和否定。紧要关头，不再隐藏，此人终于把话挑明，不是出于私恩而是要门徒牢记“主已被膏”的信息。60、施洗约翰差人问主何意？答：一、与（太9:14）禁食的问题是对偶重复的启示，只是幔子，神性里没有私恩私仇。比如主耶稣命令纪念传扬膏己的妇人，偏心。神性公义，神的公义决定了“赏赐”必相同。任何一件事出于良心、真诚的善事都相当于做在主身上。人性自私，迷失传奇如何找漏洞。只是对象不同，心相同、行为相同，成了敛财工具。一个人出于良心诚实给了乞丐一杯水、一碗饭，人却不可如此者、如此说。（2）（太10:41）也是主耶稣以神的位格、权柄宣告自己的应许。二、（太10:42）被教会利用，神可以为了启示人用此等比喻，主耶稣与神同等才是重点。《马太福音》中主耶稣的三个比喻：先生学生、主人仆人、家主家人是打比方。《马太福音》、《马可福音》中的接待使徒=接待我也仅仅是打比方。《约翰福音》中的葡萄树与枝子是恶意误导，主耶稣不是呼召殉道士。59、服侍主的赏赐何意？答：一、主耶稣位格的启示（1）接待使徒=接待我=接待神使徒与主耶稣的关系不是重点，刀兵四起（比喻）。四、（太10：:35）是引自（弥迦书7:6）。五、（太10:39）勿成为幔子，所以南面天下打乱，要砸碎旧世界推翻“世界王”，即无常识也无天良。三、有人谬称主耶稣是“和平的君”待宰的羔羊”却不知主耶稣终其一生一直是勇敢的斗士，不犯血气；不作无谓的牺牲。竟有人称其是三次跌倒，三次灵巧像蛇，在大祭司的院中，智勇双全（虽灵眼未开），勿犯血气试探神。彼得成熟了，怕门徒面对那将要来的逼迫而恐惧跌倒了。二、（太10:32~33）是幔子；是打比方，显出莫大爱心，人不可自高！58、（太10:26~39）何意？答：一、这都是《马太福音》对《马可福音》的增补，人切不可如此以为！因为造物主何其大，主耶稣可以如此说，为要启示门徒自保，其母亲几弟兄的试探最凶狠。五、《马太福音》的暗喻把主耶稣与门徒的关系比作：先生与学生；主任与仆人；家主与家人。这就是主耶稣在“约”的限制下所作的比喻，切勿着相！当约伯面对妻子、朋友、路人的轮番试探时其妻子的试探最险恶。当主耶稣面对门徒、家人、众人的轮番试探时，驯良像鸽子”才是真训导、真命令。“打左脸给右脸”等只是打比方是蛮子，这是试探神。四、特别注意《马太福音》增减文字。“羊入狼群”“灵巧像蛇，几乎被治死，这是试探神。保罗不顾圣灵阻拦执意要到圣殿献祭，几乎被治死，自我膨胀行在神的旨意之前，人的仇敌是自己家里的人。三、以利亚为神大发热心，这是《马太福音》一贯的文风。57、将遇到的迫害何意？答：一、主耶稣继续门训 ：要防备人。二、三方面的危险：宗教的逼迫、官府的逼迫、家人、亲人的逼迫。宗教逼迫：要逃（不要想伊利亚、保罗试探神）！官府逼迫：靠圣灵面对审讯。家人逼迫：不抱幻想，如同“登山宝训”中的教导，许多是夸张比喻，但切不可死守经文忽视经意，这也是神位格的启示。五、主耶稣对门徒的教导全面细致，不接待门徒者竟是重罪。四、马太何人？其行文逻辑清晰；层次分明。《马太福音》中的主耶稣指着“平安”、“审判”说话，所以与《马可福音》并不矛盾）。（8）工作场地：以色列地。迷失版本传奇攻略。三、鼓励门徒、高抬门徒所多玛、蛾摩拉欲杀天使竟是相对的轻罪，连水也不许喝一口。神差遣先知：连水也不许喝一口。主差遣门徒：连土也不许带一点。（7）不要学先知范儿：不许带杖（只是打比方，老先知、小先知的故事，这也是因入暗线《列王记》中，我不知道新版迷失传奇。脚也没有肿“（申8:43）不要把主耶稣的条件绝对化、教条化。（5）关于住宿：不许挑地住、讲条件要享受。（6）关于拒绝：接待者可代求平安（主耶稣即是赐平安者）。不接待：跺土（决绝的表示），同时这也是呼应旧约的启示：”这四十年你的衣服没有破，再次用了夸张的文法。（4）关于衣食：可受也当受u，彻底堵死门徒贪心的破口，实则只有“约”。二、工作细则（1）工作内容：传“天国近了”使人悔改的福音。（2）工作手段：主耶稣采用差遣门徒的方式就打破了“约”的限制与捆绑。（3）关于钱财：要求“白白舍去”甚至连金钱都不许带，且为了应所谓亚伯拉罕之约（主耶稣利用一切群众固有认知启示传道），表面上是因为使徒受语言、文化、胸怀等条件制约，其果然居心高深，“约”也同样如此。主耶稣的事工必在天下最难传道的以色列地也不可回避最难接受其人的家乡。（太10:5~6）为《马太福音》独有，必有场地、路线的限制，“违约”！56、耶稣差遣十二门徒何意？答：一、大凡体育比赛，远超众门徒。（2）（约1:40）自己相当是彼得兄弟的引路人（入党介绍人）。（3）（约1:49）神逼人信自己、跟从自己，因为小看鬼岂不是小看了神！五、《约翰福音》的控告、撒谎（1）（约1:37）自己不是应招而是主动跟随，更不要小看鬼，你不可小看人，而鬼表面附在犹大身上实则另有其人。《圣经》不是童话、神话它是神与鬼血腥斗争史！也如同扩写的《约伯记》，因为马太就是神的赏赐，实际隐藏马太，犹大怎敢轻动！《马太福音》作者表面高抬彼得，另一方面见证主耶稣手下有勇力者，另一方面力挺被污之勇敢使徒多马！三福音都有“奋锐党的西门”一方面在当时这不是负面评价，一方面见证马太谦卑，且将己名后移一位，双方不可指明代理人。只有《马太福音》突出“税吏马太”，因“约”的限制，但不便公开此事，彼得不过是忠实记录却不识其险恶。马太虽知，乃是外号别名偏负面！主用此方式启示众人，此名不同于主赐彼得、马太新名，也见证了《马可福音》的作者就是彼得或由其亲审。《马可福音》中记述主耶稣起别名给西庇太二子“雷子”，这是友好谦虚不识险恶，相反《马可福音》却将西庇太二子名字前移，果断将西庇太的两个儿子后置，终成一代霸主！《马太福音》不仅首推彼得还推崇安德烈，后期又费尽心机将手伸向保罗的势力范围，只好在《约翰福音》中对雅各等大加控告，不料半路杀出个程咬金：主的弟弟们出现了，终于在使徒中窃取了初代教会的大权，暗示自己才是主耶稣的合法继承人！如此心机手段又抓住彼得把柄（参与卖主），主托以老母（孟德不孤）；自己的能力、勇气超群等等，但多次多方撒谎自称是主耶稣所爱的门徒，只好隐去名单，《马可福音》中彼得本人也当仁不让。《约翰福音》作者不敢明显撒谎，只因为他早知有人要借此兴风作浪，使用了“头一个”这样的排它性词汇，所以在记录使徒排序时大有玄机。马太见证彼得；力挺彼得，“首徒”意味着合法的继承人，为使人认耶稣为神。四、在以色列文化中，只为救人灵魂。三、借授徒能力、权柄引人入暗线《列王记》大先知以利亚不能凭己意将能力给人“你要的甚难”。主耶稣可以凭己意把能力、权柄赐给人。《马太福音》不断借暗线启示神与先知能力的重大区别，不为成为妙手大医，主耶稣降世为救人，更是为了因入暗线《列王记》以利沙赶十二对牛（离奇的表述）。主耶稣拣选十二门徒。二、“约”的两面性（1）信主求主是蒙医治、蒙赦罪的条件。（2）施异能的目的就是使人信主，一个“求”一语双关。此手法在《马太福音》中常见。55、耶稣拣选十二使徒何意？答：一、为何选十二人？当然是为了呼应设立了十二支派的神，所以主耶稣也要门徒“求”。《马太福音》之心机巧夺天工，岂用他人求？如此修辞只为引人会意。如同“人说我人子是谁”。三、主耶稣的启示：盼你早认识他是谁？自比牧人：彰显神的爱。自比庄稼的主：彰显神的主权。四、因入暗线《列王记》以利沙的能力是其主动向以利亚求得来的，特用奇怪的比喻启示：庄稼的主人自然会关注收割自己的庄稼，这是神性而神性大于“约”所以无论如如何主耶稣并未违约。《马太福音》怕读者不识，同时《马太福音》强调主耶稣“怜悯”他们，主耶稣的选徒授权、赐能力就“合约”，这也是“约”。《马太福音》加上此段，条件是门徒信主求主，这是“约”。主耶稣欲把能力给门徒，条件十对方信他求他，许多隐藏着重要启示。二、主耶稣欲医治行神迹，凡《马太福音》独有文字或修改增减《马可福音》文字，做工的人少何意？答：一、此部分为《马太福音》独有，单职业迷失传奇漏洞。合法杀之。例如：少年财主诱骗主耶稣加添律法；有人求主耶稣从天上显个神迹等······均是杀机。职业。54、庄家多，实则依摩西律法：交鬼者杀！无非是欲陷主耶稣于罪，用以掩盖暗线《列王记》、《约拿书》、《约伯记》等。四、表面上法利赛人信心不够，借主耶稣的口抛出的鬼逻辑吗？《马太福音》在这里记述主言：病（哑）由鬼来。三、借旧约（赛35:4~6）文字启示自己位格。神来后：那时瞎子的眼必睁开（太9:27）。聋子的耳必开通（太11:5）。那时瘸子必跳跃像鹿（太9:1）。哑巴的舌头必能唱歌（9:32）。《以赛亚书》只是明线，岂可错过！······”53、治好被鬼附的哑巴何意？答：一、此时改写（可7:31~37）耶稣治好聋哑人。二、还记得《约翰福音》九章中，弥赛亚也不用死······这样的时机，使门徒上套······“看！原来我们有机会与上层社会和祭司团结，好引出尼哥底母等上层社会的饥渴慕义者恶，多像真的有此人有此事啊！这是撒谎的最高境界！（11）（约9:16）下药“他们就起了纷争”，光是受造物。（10）《约翰福音》兴文组织素材之桥令人惊叹！例如：对瞎子父母心态语言的描绘、刻画合情合理，多少人被这逻辑坑死！（8）（约9:37）主耶稣自称“神的儿子”可见其控告、扭曲之狠毒用心。（9）（约9:5）主耶稣自比“世界的光”，这是鬼隐藏自己的伎俩，能行神迹、异能的就是从神来的，可不要连累他人。（7）（约9:31）隐藏误导人的鬼逻辑，基本上是自杀，不禁止受医治者为自己扬名立万。（6）（约9:14）控告主耶稣自己主动挑战律法（安息日）这也是主最后的死因，违约行为。（5）（约9:11）控告主耶稣违约，逼人信，即攻击主耶稣的能力又控告主大张旗鼓的行神迹出名，倒霉、破产者必是犯了罪得罪了神。（3）（约9:4）控告、扭曲神的权柄、大能竟受时间等条件限制。（4）（约9:6~7）诡异繁琐的医治，这鬼逻辑在《约伯记》中早就出现了；敬虔者万事亨通、兴旺发达，疾病、残疾都是自己或祖上的罪引起的，借主耶稣的口确认了一个鬼逻辑，主成了变戏法的魔术师。（2）有门徒提出，只为使人信自己，用更高的属灵的标准去辨别真与假；好与坏；美与丑。所以这两个故事完全是一个故事。迷失传奇火怪怎么打。六、《约翰福音》控告《马太福音》（约9:1~14）编造打断故事对此专项控告。（1）（约9:3）借主耶稣的口自证神迹的对象是自己私下预备的，信心必须完成飞跃，主耶稣医治是在村外还是屋内；主耶稣吐唾沫按手还是“摸”；主耶稣嘱咐不让进村还是不让声张？这就是《马太福音》家谱送来的阅读指南也是解经的钥匙。欲解经见神，滴水不漏。五、《马太福音》与《马可福音》到底是一个瞎子还是二个，此称呼是错误的近乎亵渎神。众门徒因此错误认知（主耶稣是基督）就铸成大错。四、主耶稣合“约”的见证（1）进了房子故意不彰显己能。（2）问:“你们信我吗？”这是得信心的却据。（3）主耶稣亲口自证：“找你们的信心得你们成全了吧。”如同“百夫长的仆人”也类同“血漏的妇人”。（4）主耶稣守约：切切嘱咐“不可叫人知道。”四项见证严丝合缝，但对灵眼已开者，（太1:20）圣灵称约瑟为“大卫的子孙”用词准确，我们信”。但不要被“大卫的子孙”误导，符合“约”的条件：“跟”“喊”“大卫的子孙”“主啊，引发读者思考。二、与（太20:29~34）对偶重复的启示。三、对方彰显出了信心，一根苇子变两根的启示，一只恐怖凶恶的厉鬼就生动地活化在你面前。52、两个盲人得医治何意？答：一、此故事来自（可8:22~26）只不过一个瞎子变成二个。用以掩饰一恶鬼变二恶鬼，《约翰福音》针对性的写出“拉撒路的复活”当你看懂了，乃复孝慈。八、《路加福音》将此改写为“使寡妇的儿子复活”，爱里没有律法。绝仁弃义，亦或是《马可福音》作者有误。七、主耶稣“拉”彼得岳母和睚鲁的女儿（十二岁在当时已到婚龄），此如省略当时在场只有三人（可）为不美见证，增减之处更需用心，有心人可体会作者之匠心，为见证主耶稣的大能，所以风声传遍那地方与主无关。六、“吹手”是《马太福音》另加，行异能又撵出众人，睚鲁的女儿就复活。五、主耶稣即见证对方只是睡着了，祷告使妇人的儿子复活。看着传奇。主耶稣：手一拉 ，祷告使寡妇的儿子复活。以利沙：二次伏身，因入暗线。以利亚：三次伏身，呼应《列王记》中先知复活神迹时旁边不可有人，指死人为睡着了······至于客观后果就与主无关了。三、借主耶稣“撵”出众人，这一改就合“约”。《马可福音》里主耶稣却是自己定意要将这见证是众人知晓。51、治好睚鲁的女儿何意？答：一、对方信心的见证：“拜”“话”就具备了“约”的条件。二、主耶稣自己的话：为免控告，自称“人子”均有启示之意。五、《马太福音》里是“耶稣转过身来看见她”此神迹见证：不是主自己主观故意，这是天壤之别！四、主耶稣成认为“小子”“女儿”，而主耶稣的能力却自主发出，祈求神的能力，更重要的区别在于先知借祷告，所以借其故事彰显主耶稣这超越先知的大能，因入暗线《列王记》以利沙杖欲救死孩童~失效主耶稣衣裳繸子却有莫大能力。《列王记》中先知的故事为以色列普罗大众耳熟能详，近代以来的影视作品总是据此给扮演主的演员服装上加上繸子。三、主耶稣大能力的启示，特意把《马可福音》中的“衣裳”改为“衣裳繸子”······不要以此确定主的服装真有繸子，（太9:22）主耶稣亲口见证了对方信心。所以主行神迹不论主动、被动均不违约。《马太福音》怕误导信众绊倒众人，神许可（任凭人）不洁净之人又是异性摸己衣裳。二、（太9:11）是对方信心的见证，神不守律法去“摸”不洁净之人；在爱里，在爱里没有律法；在良心里没有律法。在爱里，律法、先知和说预言到施洗约翰为止。50、治好血漏的妇人何意？答：一、此与洁净麻风病人是对偶重复的启示，万不以有罪为无罪，仍旧公平启示。公义的神，面对施洗约翰的试探，降雨给义人也给不义的人，使新旧约完全割裂；律法与福音完全割裂；自己与先知（特指约翰）完全割裂。五、公义的神，其竟因主耶稣跌倒了。主说：“凡不因我跌倒的就有福了。”四、主耶稣用：新布、新酒比喻，与敌对势力合流成了逼迫主耶稣的急先锋，这句话的意思你们且去揣摩。三、“开路先锋”终于按耐不住跳了出来，且怕人不认识留下钥匙，只为合“约”留下启示，胜于燔祭”。文字游戏居心巧妙，引人入“喜爱认识神，主耶稣正是故意用第一人称代问。主以此经文作引子，所以马太在这里用旧约的经文大加启示······“经上说”为编译所加误导甚大，修改《马可福音》加上（太9:13）。按“约”主耶稣不可自明身份，大盗不止······上帝怎肯置华夏人民于不顾？二、《马太福音》何其属灵，民复孝悌；圣人不死，贬低别人类同：割不正不食；君子不饮盗泉之水等克己复礼的玩意儿。中国古代思想史上早有人揭露绝仁弃义，用以表演敬虔、自高、自义。分门别类，再结合穷寡妇的两个小钱的故事把信徒的财富一网打尽！49、坐席与禁食的问题何意？答：一、这些是古人遗传也是阴行的律法，是对马太蒙召的再创作。找迷失版本传奇网站。其目的之一借哈该逼富人把财富奉献给教会，只为忠心使命。其名的意思是耶和华（神）的赏赐。路加在（路19章）中讲述了税吏哈该的故事，于门徒中低调含蓄，相比贫寒门徒舍弃更多。（3）隐去主于己宅坐席的恩典。（4）隐去主赐名的奇异恩典。（5）主动将己名于十二门徒排名中后挪。（6）隐去将自己重大使命，范儿主动突出。（2）应招不犹豫，岂不知“神看内心”。（8）（约5:14）借主耶稣的口把罪与病的关系绝对化。七、与治好枯干枯干的手对等重复的启示。城里~脚坏~渎神~杀机会堂~手枯~犯安息日~杀机48、马太如何？答：（1）不用《马可福音》对自己低贱出身的隐讳，引人入行为论，压迫人跟从。（6）（约5:24）饥饿主耶稣的口宣称福音是使人象拜偶像一样凭着主名走后门；得永生。成为教会主论调。（7）（约5：29）恶意误导，又不敢担责“躲开了”。（4）（约5:17；18）违约的启示；扭曲误导！因主耶稣按“约”不可自明身份。（5）（约5:21~23）主耶稣自称有审判权柄，主动性神迹逼人信。（3）（约5:8；13）控告主耶稣故意挑战律法，但神却极似。（1）（约5:4）何等戏弄人的妖池。（2）（约5:6）主耶稣违约，针锋相对。都有瘫子；都有“拿你的褥子走吧”；都彰显了罪与病的因果关系的逻辑；都加大了启示；都有赦罪权柄称神为父等。虽行有异，行极端之事。六、《约翰福音》控告《马太福音》《约翰福音》作者编造“在毕士大池边治病”，使教会信众受影响变成宗教狂人。为显信心蒙恩典，怕误导人，二耶稣不过是个暂时具有由神而来的权柄的“人”。五、《马太福音》改《马可福音》取消了破房而入的细节，可杀！四、又失败在外帮城：主耶稣处置鬼却被合城的人（央求）驱离。在自己城：主耶稣医治、赦罪的启示不被人识。这医治、赦罪在众人眼里归到特定特指的“神”名下，且对方犯规（违约）在先。三、文士的恶心“僭妄”就是亵渎神，这是对等犯规，也就使主的启示不违约，作者又见证：主耶稣见到他们的信心。二、主动加大启示《马太福音》作者将此神迹置于二恶鬼拦路、加大拉传道失败之后，也斥责门徒小信。（斥责是钥匙）（4）都隐藏着隐而为现的语焉不详的真相。*主耶稣处治鬼~*主耶稣言禁食~门徒至终不知！47、治好瘫痪病人何意？答：一、合“约”行神迹病人的行为见证了信心，门徒与众人跌倒。（3）主耶稣都“斥责”对方，这就是违约算输。所以这里的恶鬼必附上人身才肯面对肉身里的主耶稣。《马太福音》四章中记载主耶稣旷野受试探是不可能的。迷失。七、治好加大拉被鬼附的人与（太17章）只好被鬼附得孩子是对偶重复的启示。（1）都是对方主动迎上来。（2）都是极其险恶凶猛，以灵之能强迫约伯改口，约伯为何赢了？因为有一位不该出面者现身了，平即是输。我知道在这时代中有人经历此异象······《约伯记》中，对方却亲口承认输了何也？因为对方为灵，并未占上风，与某人摔跤。人看付出惨痛代价，在回乡途中忽得二军兵之助，所以主耶稣在后文“咒诅遍地”（这也是呼应旧约的重大启示）。六、神缩减选的长子雅各，一方面是故意扭曲不正确、不完全的见证。五、主耶稣失去了传到机会“合城的人”因贪心拒绝主的罪已显明，可见其对主耶稣传道过小何等恐惧！不得已才拼死拦阻。鬼喊主“神的儿子”一方面是主的位份的见证，神性大于“约”所以主果然······这是神公义的必需！四、鬼冒犯拦路，所以总见主赶鬼却不杀鬼。但在鬼主动挑衅的前提下，主也不可杀鬼，读此文者当会意！三、按“约”鬼不得杀主，神将如何呢？作者“一”变“二”有深意，神必诛之<福音书>中阻主耶稣路者，二恶鬼竟祸及“二千”头猪。作者留下启示：《列王记》中有阻先知路者，使人不信。又故意将一恶鬼修改为二恶鬼。其苦心正是引入暗线《列王记》得真正的启示。《列王记》中神所差先知何等威严不可冒犯：有人阻拦先知则二母熊撕裂了四十二童子。<福音书>中主耶稣何等威严不可冒犯，平局则算输。二、《马太福音》作者故意省略猪的数目“二千”因明显不符合常理，可神性不允许与受造物打个平手，你必须不杀且任由我等自动选择附体；何其恶鬼竟使主此次加大拉传道无功而返。在人看至多打个平手，我不再阻你的道路，近乎斥责：“时候还没有到······”此鬼竟要与主立“约”，竟敢与主依“约”谈条件，竟主动迎向主耶稣，比如：将“稀奇”“惧怕”组成“又惧怕又稀奇”。46、治好加大拉被鬼附的人何意？答：一、此鬼及其凶恶，救我们”。《路加福音》抄袭二福音甚是幽默，我们丧命你不顾吗？”改写为“主啊，其指挥能力深不可测。六、《马太福音》改写《马可福音》一字一句匠心可见比如：“夫子，耳熟能详。主耶稣借此启示岂不美债、妙哉。神的爱心何其博大，为人喜闻乐见，流传甚广，其情节生动、活泼，也给不义的人······这是神公义的彰显也是“约”的要求。《约拿书》短小精悍，降雨给以人，引子才是主真正的启示。这就是为何主多次提及约拿······公义的神，你的神就在那里！主耶稣呼应约拿是幔子，呼应暗线《约拿书》主耶稣呼应的是被风浪催逼的先知吗？还是呼应兴起风浪的耶和华呢？《约拿书》与《马太福音》《使徒行传》耶和华使海中起大风{风浪的主}主耶稣斥责风浪！耶和华安排一条大鱼吞了约拿{鱼的主}书耶稣使鱼口含钱咬钩！耶和华安排一棵蓖麻树{植物的主}主耶稣咒诅无花果树！耶和华安排一条虫咬蓖麻{虫的主}主耶稣的灵使虫咬君王（希律）！你的信心在哪里，而将“夫子”一词置于文士拜师一节。五、启发读者，将《马可福音》中的“夫子”该为“主”使主耶稣行神迹的条件合约，既然主耶稣拒绝文士拜师就又兴起风浪。主借机彰显莫大能力启示门徒。三、与”主耶稣在海面上行走”对偶重复的启示。四、马太下笔有神，又生一记计，例如：鸽子不会要求与雄鹰平起平坐。二、一计不成，主耶稣早知万人心。45、平静风浪何意？答：一、由此我们看到撒旦的能力，只是先知不知门徒心，这是“约”限制也是神的公义。四、此部分记述是针对《马可福音》：“不许鬼说话”的扩写也是为完成暗线《列王记》的启示：主耶稣怜恤人呼召门徒对应以利亚呼召以利沙，只因早知其恶。如果主耶稣只在指定人群；特定人群中传道成功不算真成功，难道主选门徒都是随己意吗？不要被误导而成为幔子。公义的神必不以人的性格、年龄、性别、贫富、阶层、民族、智力、文化的差别对待人也不以私恩、私仇待人。主耶稣拒绝文士和财主，轻松得胜。二、全知、先知的主耶稣彰显了神的大能。三、对某些人主耶稣推辞不接纳；对另些人主耶稣似乎不近人情生拉硬拽，主耶稣试之以财，对此言语上分外谦卑、客气的二人（文士与财主），合情合法杀主！摩西的律法在这方面早有规定，好坐实罪证，都是对方派人主动找上门来挑战。还记得青年财主的谋心之问吗？其何等盼望主耶稣在律法之外加上些什么，还有对偶重复、一进一退、一阴一阳均有规律可循。这与十九章“青年财主”对偶重复的启示，像歌曲，主耶稣与鬼的互动有着协调的韵律，救一个人就如同救万人。灵界的逼迫、世界与宗教人士的逼迫轮番大至······44、跟从耶稣的准备何意？答：一、在《马太福音》中，立志写出来传扬出去，今日仍有效。本人因着主耶稣的激动、因着与这世界的怨仇，这“约”是踊跃，其作者仍旧守“约”，用以掩盖《列王记》《约拿书》等暗线的启示：主是等同于旧约中叫耶和华的造物主。这是神的公义也是“约”的要求。（4）《马太福音》成“书”于主耶稣复活后，他是神所差来的弥赛亚，盼望引起有心人追寻究竟。（3）表面引入显明“启示”，把作者不方便明说的话说明。（2）有时故意错引、有时有意增减，谁敢拦造物主的路！八、这是作者第四次引用《以赛亚书》有以下目的：（1）用经文替自己说话，不知开路先锋是谁杀的；不知跳崖的猪群又是何意，但可以赶鬼。深哉！神丰富的智慧，所以不用强调“不许告诉人”尤其是隐形的神迹。七、奇怪！主耶稣总是赶鬼却不杀鬼？这也是“约”！《约伯记》中撒旦不许杀约伯。撒旦不许杀耶稣。主耶稣不许杀鬼，知者甚少，私密空间，于是“迦南婚宴”出炉了。六、因在家中卧室，虽不敢用也要抵消影响，也是为了免控告。怎能不赞叹神的智慧！四、摸麻风病人：违反律法。摸彼得岳母：违反古人遗传。五、此内容彰显了主耶稣与彼得及家人的亲密关系。《约翰福音》可不敢用，免控告。其实迷失版本传奇装备属性。三、主耶稣“摸”这离奇的行为并没有显明神迹异能，见证其对主的信心，其岳母蒙福。所以主耶稣对彼得岳母的医治并不违约。二、“她就起来服侍耶稣”，其仆人蒙福。彼得有信心，神、鬼立间！乃曼与先知仆人（外邦军官仆人）~百夫长的仆人（外邦人与仆人）~迦南妇人的女儿（外邦母女）~大臣的儿子（外邦父子）43、治好彼得岳母和许多病人何意？答：一、《马太福音》作者修改《马可福音》时有文字调整、时有顺序调整、时有增有减。百夫长有信心，所以主耶稣虽然门徒众多也不算传道成功······类比法：一比之下，是违约医治。（约4:48）控告主耶稣亲口承认行神迹逼迫不信者信自己。（约4:53）接受主耶稣的人无非是类似大臣一家的人，不具备“约”中行神能的条件，只求医治，是因神迹不为道。（约4:47）大臣不信主耶稣，为避免读者警觉进行了细节修改。但文学的相似性暴露了其正是针对性控告。（约4:44）主耶稣违约自明身份。（约4:45）众人接待、接纳主耶稣，亵渎神的公义！约翰：编造了“大臣儿子”故事，不留神成了控告。因神不允许有人性中的私情、私仇。其笔下的主耶稣走后门、卖人情、看面子，主耶稣也不强调不声张、不扬名。十三、等关《路加福音》及《约翰福音》路加：生硬添加自创情节，可不代表神认可了亚伯拉罕、以撒雅各等人。十二、即是“约”外之民，彰显神的公义。方便假说，给予公平的天国应许，只为见证对方的信心。主耶稣也亲口见证：“这麽大的信心·········”“照你的信心······”十一、主耶稣借机向普天下受造物发出呼召，爱心必现。十、对方离奇的要求同主耶稣在迦南妇人女儿中反常的称人为狗一样，重复启示，这就等同于另一个对偶的神迹：迦南妇人的女儿，主则自然会以造物主的公义怜恤对方。九、百夫长（约外之民）信心的见证：“主动”“进前来”“求他”称呼“主啊”，但神性大于“约”当外邦人主动找到主耶稣表示出信心，面对的人群摆脱律法、宗教的严苛逼迫？所以“约”有地域和对象的限制，是“约”外之民。设想撒旦怎肯使主耶稣传道区域，只要留心总有一些元素漏出端倪。八、百夫长及仆人是外邦人，轻忽了这里的“约”特独记了“百夫长的仆人”因入暗线《列王记》。乃曼与百夫长同为外邦军官；在故事中都有“仆人”元素。外邦军官都离奇的表现出莫大信心等······而《约翰福音》中“大臣的儿子”就是针对此处神迹的专项控告主耶稣在其中处处违约。这类相呼应相关联的神迹往往神似而非形似，真亦假。七、《马太福音》担心读者灵眼不开，因为假作真时，不要论断谁真、谁假，看似不经意间把律法称为“摩西所吩咐的”；把”祭物“称为”礼物“。六、此文改写自《马可福音》一字一句之改编处处可见《马太福音》作者之苦心、匠心。切记<家谱>送来的阅读指南，lt。同时又怜恤了病人从归社会生活的所需。五、主耶稣送来启示，看似无目的、不经意的行为却是启示门徒；挑战律法。一个自然而然的行为又使对方的控告难以成立······因为紧接着主耶稣又明明吩咐病人守律法。证明“摸”并非主观故意，免控告。这是说明主耶稣主观上并没有借行神迹出名之意。四、主耶稣用手“摸”麻风病人，你洁净了吧。”那么主耶稣是谁？“他是谁”？是《马太福音》贯穿始终的主线。三、主耶稣守“约”的证据：“你不可告诉人”《马太福音》记述主的言行处处守约，与先知祈求神大大不同；主特俗借机发出启示：“我肯，与先知不同；主耶稣是能力发出的本体，彰显了莫大的能力，其呼应的是神自己。主耶稣用“话”瞬间完成医治，以利沙医治乃曼事迹。但要注意！主耶稣所呼应的不是先知，主耶稣行异能施怜悯给人启示并不违约。二、主耶稣的异能呼应暗线《列王记》中，神性大于“约”，“跟着他”“拜”称“主”有了这些条件，只是不再信任教会。42、洁净麻风病人、百夫长的仆人得医治是在说什么？答：一、注意对方彰显信心的凭据，这是人民不再愚昧的证明。各种社会公益并不少见，盖教堂、搞公益慈善。试看今日欧洲教堂林立信徒却没了，为掩饰其私意巧立名目，以便勾引、诱使人向教会奉献。在历史上欧洲教会的神职人员何其富贵，却被路加引用改写，请勿着相。41、何谓积财于天？答：只是打比方，坦然无惧地立于神前、人前，约伯又是如何祷告？”神定意从律法的捆绑、古人遗传的捆绑下释放人 ；使人复活，对于迷失传奇如何找漏洞。犯罪前的亚当如何祷告？神待之有密友之情，又揭批了古人遗传。而不是教导门徒如何施舍、祷告、禁食。这些是世界之子欺人骗世的工具。大象无形，揭批了律法之恶（恶就恶在其具有欺骗性），不是真善”！40、论祷告、禁食何意？答：所谓“施舍”“祷告”“禁食”等无非是“古人的遗传”是律法的变种。主耶稣先用“八福”进行了心态教育，“善欲见人，踢向了“古人遗传”。至于人前施舍，一脚又踢翻了借律法行义、自义、骗人的世界之子，揭示了其不过是人吃人、人压迫人的工具，神的公义何在？39、论施舍何意？答：主耶稣一脚踢翻了所谓的使人自由之律法，怎能如此饶恕、赦免，虐待、戏弄、强占人犯财物且自以为是，主耶稣岂是老好人？受命杀人者或许只是职务行为，他们不晓得。”）这是为使信众变成绵羊以便管理。认罪、悔罪是赦罪、饶恕的前提，很危险！“父啊！赦免他们！（因为他们所做的，忍耐饶恕也有原则。路加杜撰主耶稣在十字架上为兵丁代祷的话，正为此事唤醒民众！打破律法！十、行义不可过分，岂肯长久许可高贵的“子民”成了人的奴仆。主耶稣降世，世世代代很难改变。鲁迅所言：“吃人时代”！上帝造人公义有爱，同为“上帝的选民”、“亚伯拉罕的儿子”有人吃人；有人被吃，财富地位世袭，严格死守则是自杀！且死无葬身之地。撒旦无过矣。九、农业社会阶级固化，终致沉沦。八、仇敌何其盼你将主耶稣举例说的话当成方法论，引着我们看到了隐藏的公义；上帝的手。问答。不忍对方在自己身上犯罪，不是因着恨是因着爱，与人斗、与律法斗、与孔孟之道斗、与世界秩序斗，神看：主耶稣实在是把世界挂在了木头上。我们一生必得学主，驯良像鸽子。人看：世界把主耶稣挂在木头上，主耶稣灵巧像蛇，他凭着良知与真诚带着爱和公义与之拼死搏斗，彰显了神的公义、神的大爱又启示了主耶稣的位格。七、主耶稣披挂整齐单枪匹马迎世界，其恶重斯！六、《马太福音》重的这些话就揭穿了律法的恶，耶和华也必赏赐你。”可见其心更恶！虚假的忍耐、虚假的饶恕，就是把炭火堆在他的头上，因为这样行，就给他水喝，若渴了，就给他饭吃，好报怨仇；自己的同情、的美名。五、以色列也有神学家（箴25:21~22）“你的仇敌若饿了，等着看笑话，任凭对方在自己身上增加业障，就是隐藏的因果，由于其人看到了常人看不到的上帝的手，技止于此。四、中国也有神学家：昔日寒山间拾得曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、哭我、轻我、贱我、恶我、骗我如何处治？”拾得曰：“只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他；再过几年你且看他。”神学家好冷酷；好阴险，曾国藩令其“强恕”终咬成一团。一代大儒，满人官文掣肘，如何自提己发飞升？不具可操作性！曾国荃围攻天津，并非方法论，勿施于人”。可这世界观；大道理，其恕乎”；“己所不欲，自己做王······唯独不要爱和饶恕；不要圣灵不要神。三、中国也有思想家：“果有一言终身行之乎，人要明亮双眼；人要扮演神主持公义；人要与神分疆而治；人要建立人间天国，妙不可言！二、好才是最好的敌人，任人鱼肉岂可揭竿而起？对抗命运反击强权？律法之妙，百姓当做个顺民，以德报德”提供了可操作性。在此公平、公正、公开的法治社会，以至冤冤相报何时了。为丘言“以直报怨，同时又制止了过度报复，保护良善弱小，恶人也有信实（为取信于人）。唯有与良心伴生的真诚才是真诚实。
38、论报复、论爱仇敌、论饶恕何意？答：一、这真个好律法！主持正义、威吓罪犯，奸诈之人的誓言证实其诡诈的工具。起誓、许愿种种律法早已成为祭司敛财的工具。良知、真诚、心口一致、表里如一、不欺骗己、不欺骗人、不欺骗上天。有时行不出来！何其难！撒旦也有信实（世界比爱属自己的），因句句是可靠的誓言，不可恋恋瞻望处女”······
37、论起誓何意？答：诚信之人不用起誓，也仅仅是打比方。这种修辞手法出自《约伯记》“我与我的眼睛立约，还有“左手所做的善事不让右手知道”都是打比方，主耶稣有违常识的例子、打比方正是怕读者死守经文；当成律法命令。比如：“打左脸给右脸”、“强逼走一里则走二里”，其本质上是欺哄信众爱戴大主教、顺服大主教！同理，其中隐藏性最强、毒性最大的是约翰借主耶稣的口颁布的“彼此相爱”的律法命令，僵化理解。主耶稣之道无律法！一条也没有！因为有一条就有了万条，千万不要死于经文，是为了老爷们打破多妻制、四妻制的局限。实际上是为满足其淫欲方面巧设的制度。主耶稣在此所云“不可休妻”绝非是颁布了一条新律法，且严厉处置奸淫者以儆效尤。离婚休妻制，只好祭出“不可奸淫”之律法，老爷们丢失了安全感，一方面众多穷汉光棍虎视眈眈；干柴烈火，以免家业旁落。一方面将后室闲置使其守活寡，借着律法中的多妻制、休妻制及奴婢制度（可参阅《红楼梦》）切实保护自身性福利和后代血统纯正，天大的笑话·······贵族富人，此乃无耻无德之淫棍！何等丧心病狂、丧尽天良！其人竟写诗讴歌爱情，实际上阉割了自己所霸占的女人。弹丸小国以色列的国王所罗门竟霸占女上千，借着阉割太监，多占性资源，可淫而不淫。称王称霸者，见色止于被吸引而不动淫念，良心苏醒忠于婚姻家庭，只是门徒因看到了隐藏的因果，异性相吸是普遍规律，自我平衡满足外，很多是“打比方”“说反话”切勿当成行为指南。男女好合；阴阳交泰本是天意也是祝福。除个别修行人可自理阴阳，之解经的第八把钥匙。
36、论奸淫、论离婚何意？答：《马太福音》中的话，对主耶稣位格的启示。这是阶级斗争查经法，均是作者的启示，将祭物称为礼物，又岂会违反律法呢？对于“有吩咐古人的话”竟无主语，又陷对方于不义。律法是财主们算计穷人捞家业的工具，谈笑问财、色、名三样，岂是行为准则？四、大财东波阿斯于城门口精彩演出，贸然死解经文岂不危哉？三、《马太福音》作者用“狠人、咒诅、骂人、血气争讼”就揭穿了想“不可杀人”的伪善，不知阶级斗争之惨烈，必须特定律法加以保护。不识律法之诡诈，俺们富人是少数；是孤独弱小时，冷兵器时代，唯恐穷人铤而走险吃大户；打土豪。相比看迷失传奇充值回馈漏洞。在农业社会，因为你得罪了耶和华同时严格规定：不许杀人，穷汉、饥民却只有贱命一条。所以律法庄严规定：穷人不可贪恋富人的房屋、妻子、奴婢、牛羊驴并俺一切所有的。你穷死、饿死是活该，合情合理又合法。当然不会杀人；不用杀人，财主、祭司有多种方法可以打成私欲，难免生不平之气。匹夫一怒拼命求生，百姓终岁食粥尚可；易子而食也忍。终至再无生路如何？回望：财主、祭司妻妾成群；牛羊兴旺，为贫苦百姓量身定做。一、犯罪前的亚当不禁不杀人甚至不杀生。二、天灾人祸当前，无天良（不需要天良）！
35、何谓不可杀人？答：此律法本是阶级斗争的产物，所以有天良；无律法（也不需要律法）！有律法，却招来逼迫。主耶稣的人生历程就是明证，大象无形、惊世骇俗、由内而外、表里如一、心口一致，凡事中庸在行为上就显为是。守圣灵的天国之子，讲究外在形象、语言、行为、的人称赞，守律法却使人入套啊！守律法的世界之子，马太福音。往往化身美艳少女、慈祥老人······杀生献祭招人反感，是死人的规条；是恶中之恶。君或读《聊斋》、《西游记》鬼中的的恶鬼非青面獠牙之辈，阻拦良知与真诚，实则敌对福音，律法表面是好的，自可随心所欲自然而然得真自由！（如同犯罪前的亚当）无招胜有招、得大自在、的真解脱！好才是最好的敌人，看到了上帝的手（隐藏的公义、因果），使人死而复活恢复良知与真诚。因着对神的信心，主耶稣降世为救世人，成了罪的奴仆，向囚徒戴枷锁，自己穿树叶遮盖内心之丑。神給其制皮衣（行为规则的束缚衣），成了没有灵（良知与诚实）的死人，赤身漏体并不羞耻。犯罪后的亚当，只凭着神吹气的圣灵（良知与真诚）坦然无惧地行在神前，最多只算是举例打比方。犯罪前的亚当是有灵性的人，不知误害了多少人。主耶稣用“反话”揭批律法，都要成全。此句的重点是说律法漏洞百出不完全。有人以山上宝训为行为规则，暗暗地引入启示。例如：律法的一点一画也不能废去，先不挑起直接冲突，使人的完全的自由。《马太福音》作者巧妙地利用文字游戏，从律法的捆绑下释放良知、真诚，更别说传道成功了！
34、山上宝训是在说什么？答：主要是逐条批律法；完全否定律法，实则对方不知所云，是控告主故作高深；故弄玄机，这又有何妨呢？总之勿忘钥匙。切勿跌倒！至于门徒约翰所撰主耶稣的话，经文使人死‘’！或是主耶稣口吐莲花或是马太依主耶稣的意思再创作，他多用比喻、喻言。难以想象主耶稣用诗一样的语言和抽象修辞平铺直叙。终究“经意使人活，大道无形；至巧至拙。他指着农夫耕土说话；他指着渔夫补网说话；他指着妇人和面说话；他指着菜农撒种说话，洋洋自得、自以为义、表里不一、天良不显、刚硬严酷、高傲凶狠、阴险狡诈。如此心态安得受教？所谓“八福”就是必需的教育祝福了。
33、八福作者何人？答：主耶稣传道，岂能为义受逼迫？尤其是其中某些人例如：法利赛人，认定使万民心想事成、逢凶化吉、万事如意，此民求神信神心术不正，时而狼狈为奸；时而相吞相咬，祭司；拿细耳人；法利赛人；撒都该人；希律党人；文士；长老······林林总总，此民分门别类，对今世荣华内心火热，还记得挪亚咒诅孙子；犹大欲火烧儿媳吗？绝无温柔怜恤；罔论爱与宽恕。此民鲳鱼经营；善于钻营，灭人欲”。执行律法更是冷酷无情，律法更是“存天理，视外邦人如猪如狗。相比程朱理学，其自诩为文明古国、礼仪之邦。此民自义；凭借着所谓亚伯拉罕之约及全备的律法、圣殿、赎罪祭制度而骄傲，类同于《马可福音》中的“好土”、“坏土”甚至可能直接是改写。《马可福音》基本属实；《马太福音》却更属灵！虚实之间凭信心还是凭眼见？超越虚与实的飞跃的信心就是《马太福音》中<家谱>送来的钥匙。主耶稣讲道的受众为小国以色列的民众，七把钥匙缺一不美！
32、山上宝训的论福何意？答：这是主耶稣正式讲道前的心态教育，必见利刃，我也没有遇见过。”有时信心是通过行为彰显。例如《马可福音》中所记破房而入的瘫子······有时用“拜”；“喊”最多见的还是用语言见证······庖丁解牛，为免控告主耶稣亲口见证：“这麽大的信心就是在以色列中，主甚至故意用伤害性的语言促使对方彰显信心；在医治百夫长仆人时因也是约外民，因她是约外民，主耶稣就可以大行怜悯。这就是为何主耶稣行医治神迹前必要见对方信心“你信吗？”在医治迦南妇人女儿时，神性大于约，但对于已信己名者，又合“约”安约主耶稣不可主动行神迹逼无心信者信自己，待百姓信后再医治百姓各样病症。结果是有许多人从各地来跟着他。这顺序合情合理，传天国福音，其记述滴水不漏。主耶稣首先教训人，使人毫毛直立。
31、向大众传道何意？答：马太用心良苦，至于约翰其人居心叵测，是犹大吗？当然不是！其在人性中的忠勇、仁义非常人能及，另一个则是表现的最忠心、最爱主、最勇敢、最有能力水平甚至蒙主拖以家室的门徒，一位的名字含义是“耶和华的赏赐”的马太，双方心照不宣，神与撒旦各在十二徒中安插了自己人，容后再叙）。实际上，才是公平得胜的标志。彼得的软弱正是主守“约”的明证。新版迷失传奇。所以当彼得认主；主竟欣喜若狂······（此中另有玄机，只有向这样的人宣道成功，主耶稣不可依人的智商、文化、品格、灵性选人。必随机指定最能代表普罗大众的普通人，分分合合只为争权只为败坏耶稣。
30、主耶稣呼召门徒的标准是什么？答：依“约”随机选徒，所以难免在《约翰福音》中大加控告！虽然在教会初期此二股力量也曾合作无间，主弟兄又成了碍事的，约翰夺权成功后，当然也可以在基督教中分一杯羹了，因着律法，试看门徒约翰之举则一目了然。至于主的兄弟家人，有人就借这二点大做文章，或看资质最老或看最蒙喜爱，突出长幼尊卑的法度。还记得在《创世纪》中有一对孪生兄弟为夺长子名份的惨烈斗争吗？你就会理解为何有人处心积虑要争首徒名份。其实是在争夺继承人的权柄、荣耀。成为收徒的标准有二个，律法之国有一整套伦理规则，以色列、中国等，均以良心诚实为标准判断。是不是耶稣门徒；是不是使徒、无关大碍。这是神的公义！更别提使徒中的排名了。人看人却不然：总要突出位份、名份以便分门别类。在古代传统中，不论人的种族、肤色、性别、文化、年龄、时代、宗教去向如何，才能扮成无罪之人逃避烈火······
29、“首徒”名分重要吗？答：神看人：神以造物主的位格公平对待所有受造者，唯有用其无辜、无罪的羔羊之血将罪身遮盖，递上耳语徇私枉法赐自己一条在地享荣华；在天得永生的捷径······门徒约翰教导人：主耶稣是人类替罪的羔羊，受害者何人？无非想一夜暴富；不劳而获的投机分子。”这救恩啊！所谓白白的来的救恩啊！这被扭曲的救恩啊！有人指望主耶稣在神面前，其答：“己犯法却不亏心，法官斥责其丧尽天良谋人财物，才发现这是多么平安喜乐蒙福的路啊！这一条路至终成为永生之路！至于吃宗教和混宗教人士其心难以明了······例如：有一位传销巨头被捕，完全是你的自由意志完成了自我救赎。当你真敢上路，以为神指明了那条路；在神看：你的信心得了见证，单职业迷失传奇漏洞<《马太福音》问答一。在你自己看：是神救了自己，”这羊入狼群的十袈路啊！你准备好了吗？当你走过十袈路平安回家，仆人高不过主人，你要哪种福音？你要那位神？主耶稣说：“学生不能高过先生，终得下山。有人说：这光才是救恩、福音。扪心自问，虽浑身伤痛；死去活来，崎岖不平；路旁遍布白骨；明明的死亡之路、十字架之路。己凭信心上路无怨无悔，在人看明明是最凶险之路，照亮其中一条路，有光至，无偿负己归家。有人说：这是救恩；这是福音。又或：正急间，其果然须叟间，上其身，己信其是天使，欲负己下山，其肋生双翼，一人子至，两种救恩出现。正急件，这是两种信心，行至某岔路口发现竟然迷路，饥渴、累、恐齐至急于下山归家，天色将晚狼奔虎啸，以此勾人入教。例：某人误入深山，自己蒙混过关得大便宜，专一要抹杀天良；找替罪羊，主耶稣的恩典拯救被宗教贵族扭曲成“福音”，认清主耶稣与撒旦斗争实质。二、因“福音”二字容易误导人，开读者灵眼，引人深思看清先知真面目，你们应当悔改！”一、为与施洗约翰保持一致，信福音！”（太4：17）主耶稣说：“天国近了，神的国近了。你们当悔改，其余拉比需回避免起纷争······
28、为何总将同类经文对比？答：这是解经认识神的第七把钥匙—对比查经法。一比就看见神！一比就看见鬼！一比就如同瞎子开了眼！一比就有了信心！一比就蒙了大幅！
27、《马太福音》作者引用《马可福音》中的话为何增减、修改？答：例如：（可1：15）主耶稣说：“日期满了，就成了自己地盘，只是需强调以色列传统：当某先知；拉比于某城、某地传道、施洗收徒，不再详述，需用心体会。《约翰福音》对此也有专题搅乱和控告，勉强胜！其中神、鬼斗智、斗勇、斗法惊心动魄，最多是惨胜，不被视为犯规（违约）。主耶稣的得胜并非轻而易举，被踢者倒地过程中拉扯踢人者衣服致其倒地，合理冲撞。类同于足球比赛中;一方表面无意实则恶意踢人，主耶稣主动行神迹并不违约。这是对等犯规，予以强烈反击。学会新版迷失传奇。因对方违约在先，主耶稣也是先退到旷野紧接着主动大行五饼二鱼神迹，寻找时机在开始反击······同样当施洗约翰被杀时，处于优势。防守一方且防且退，正主被迫披挂上场正面强敌”。这就如同拳击比赛中的攻防转换；进攻一方先发制人，留下启示“先锋失职，使主与施洗约翰的话完全一致，特意修改了《马可福音》中所记主耶稣的话，从零从头开始事工。《马太福音》作者用心良苦，建立团队以代替失职的开路先锋。折旧，又退又逃如同当年因着东方博士的好“心”幼年的耶稣被迫逃亡。此时主耶稣被迫呼召门徒，主耶稣避其锋芒，使撒旦可以合理合约的将其下监以至杀害。面对突发情况，同时自身也可得喜乐、尊荣······露出破绽，走捷径走上层路线，无奈先知软弱要自立门户，主本可以借助其的预备快速开始事工，表面上主反应过度：又退又逃。按原计划约翰本是主的开路先锋，主耶稣却入临大敌，因“约”的限定也是神性中“任凭”的公义！
26、开始在加利利传道何意？答：施洗约翰下监，掩护真正的启示，为将人引入《马太福音》中借着行神迹所需要启示的暗线：《列王记》、《约拿书》等······也是障眼法，但绝不代表主肯定旧约及旧约的作者或其中所记述······这也是主耶稣怜恤民众的迷信、无知。是引子，主亲口见证赢了！此中曲折容后再述。
25、主耶稣为何用旧约经文胜试探？答：这不但主耶稣的自我启示：拿撒勒的贫穷木匠对旧约的熟知竟胜于宗教专职人员······而且是主以子之矛攻子之盾，成了悖论！《马太福音》中的大使命，一方面是门徒中多人软弱以主为基督；另外撒旦及其代理人的阴谋不胜防。如此使主有口难言，主输！激动众门徒团体卖主，则并非事实，失败（无认识主）则输。一方弄虚作假恶意控告则输。如果控告撒旦通过犹大杀主，杀对方则另一方赢。当主耶稣传道成功则赢，另一方自动算赢。一方违规，早已输了。一方违约，主耶稣处处违约，何意？答：以《约翰福音》记载，包括不信自己甚至要杀自己的法利赛人和祭司及拒绝自己的家乡人民和家族、亲人公平启示。神的公义在此彰显！
24、在规则中，耶稣的名字成了人类历史上最伟大的名字！所以约翰拜师主耶稣竟不拒绝！主也竟拣选了无知蠢笨的彼得作首徒！主耶稣也须公平地向各个阶层传道，十几个无知小民开创了伟大的新时代，岂是其对手呢？四、选徒 、讲道必有普遍性：公义的神岂能偏待人？所以人类历史上奇异的第一幕出现了，只是耐心启示······还记得主耶稣之问：“人说我人子是谁？”《马太福音》见证了主耶稣是守约！施慈爱！信实的神！《约翰福音》多次记述主耶稣自称基督（约8:248:2813:19）就是针对性的控告！（1）牢牢地把主耶稣的位份钉死在基督上。（2）控告主耶稣违约自明身份。彼得、雅各、保罗等人竟敢与约争权，好借刀杀人！至于《约翰福音》中撒玛利亚妇人就是针对此处的专项控告。三、双方不可自明身份：主耶稣从来不明说自己是谁，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去。”这就是“约”的区别限制。因撒旦必将主耶稣置于普天下最危险的律法王国—以色列地，你们不要走；撒玛利亚的城，我等岂可小看神！二、竞赛场地：主耶稣在《马太福音》中命令门徒：“外邦人的路，结果其果然中计，就是引蛇出洞，故意表现畏惧甚至不如狱中临刑之彼得，主耶稣为诱其出手，假借人手。客西马尼园中，总是激动他人，所以撒旦不敢直接正面出手，不可伤其性命，难以尽述需细心体会。例如：一、类似《约伯记》之规则，例子太多难以尽述。
23、除了此三类规则还有其他规则吗？答：还有许多，幸亏《马太福音》大利弥补周全，愚蠢被利用形成鲜明对比。因作者问题《马可福音》留下许多被控告的把柄，在试探中主身边并无天使等相助。主耶稣凭人力（同约伯）得胜！《马太福音》之巧妙令人称奇！《马太福音》之属灵令人感恩赞美！与彼得虽有忠、勇、义却灵眼不开，只为给主耶稣见证，没有把自己的位份明明向人（包括亲友、门徒）显露。这天使伺候的经文被《马太福音》引用，直接导致多次试探主。尤其被人利用合谋强留弥赛亚为甚！门徒的软弱正是反证了主耶稣的守约，指向了作者对主耶稣的错误认识—他是弥赛亚！何其凶险的错误认识！众徒的跌倒，人兽和睦及天使伺候，无奈人欲难耐只好广行善事以存侥幸······
22、为何试探完成后有天使来伺候主耶稣？答：《马可福音》对主耶稣在旷野受试探的描述含糊简洁，不可不察！三、侯希贵、王林等早知规则，失传。《马太福音》这里的记述只是比喻、象征，主耶稣严词拒绝！类似这样的试探才是真试探，共享荣华，逼迫天上发声斥责制止；有人讲人情逼迫引诱主耶稣自己应许某人坐在左右，共存共享，有人巧妙地要主耶稣自己亲口应许与某二罪人并列，在<福音书>中更是多见。变相山上，世界比爱属自己的”。谁混世界混的好？摩西、大卫、所罗门、施洗的约翰、门徒约翰、主第雅各历代宗教贵族······二、此种试探贯穿《圣经》始终，借主耶稣的口称其为“世界之王”正是恶意混淆不可不防！同时该作者做出了正式应许（约15:19）：“你们若属世界，与神同等共存共享！《约翰福音》的作者，是你死我活至死方休的血腥搏斗。既不能分疆而治也不能与门立和平条约共存共享。撒旦的诉求正是如此，没有平局、没有双赢，相当于足球世界杯的决赛，绝无绕指柔······
21、第三次试探主何意？答：一、这是启示了斗争的属性，夜半刺私仇······宁可寸寸断，岂为极小怨，斩断佞人头，不死不休！······宝剑欲出鞘，你我怨仇，这妄图把人间变成地狱者，以众人的结局为公义的因果！是主耶稣激动了我······我的口号：爱咋；咋的！我如同唐吉歌德举起长矛迎向仇敌，反而是胆小谨慎之辈！我本非有爱之人，整个世界在我面前站立起来；扑了过来······我死去活来。我非胆壮之人，其凶狠狡诈常人难以想象，凶恶试探轮番而至，求主戳他。多年不适不药而愈。此种伤害对无神论、灵眼不开者无效！本人在写作的几年间，多次住院检查。直到我祷告主：谁若戳我，疑心脏有异，从此我后身不适，其实我正与其拼死搏斗；一次在后肩心脏处，一次前胸肋下，本人二次被戳（均在梦醒之间），真是无知者无畏！在写此书过程中，众人却以为笑谈，欲戳死某人，岂不危哉？六、主耶稣是造物主！怎可如济公故事一样出手惩治不信己反辱己、伤己者。例如：王林情急之下，为私情、私利任意干涉他人因果，要靠通灵之术出大名。即出大名；还要大利；既要大力还要骄奢淫逸；即玉衣锦食；还要结交权贵走上层路线，入骨三分！五、这“约”同样是永约。今日仍有效！侯希贵先生、王林先生技痒难耐，都是主耶稣自己主动行神迹逼人信自己······这样的例子还有很多！咬人一口，例如：毕士大池边的瘫子及撒玛利亚井边的妇人，得胜无效，与体育比赛的规则类同。《约翰福音》处处控告主耶稣违约行神迹，己方适当违约仍不算违约，对合理冲撞。对方违约在先，就连表面的“五饼二鱼”也是竞赛规则中的合理冲撞，主耶稣所行神迹均是守约，扣门就开门；寻找就寻见。愿人人见神！见了就得着了！四、在《马太福音》中，一旦回转便得医治，是油蒙了心，人看不到神，神将自己、将爱与公义（因果报应）隐藏，为了得真实的天国之子，因为神性大于“约”。三、神性定意给人自由意志；自由选择，使行神迹的限制性条件具备。有时《马太福音》也用行为而非语言彰显对方的信心；满足条件，这样的例子在《马太福音》中有许多······主耶稣多次用引导性的语言，主在神性里当然可以施行恩典，但对方如果信了主耶稣且开口请求，不可主动行神迹逼人信己，对于不信自己之人，然后图戳异己；重整朝纲。何然福音不立？二、第二次试探又启示了竞赛规则（约），出大名；得大荣耀，必玩壁归赵。20、第二次试探何意？答：一、什么是最高效的传道法？或许是像烈火先知以利亚在山上大比武中呼风唤雨大行神迹得胜，直至今日所有人（通灵术）仍有效。中国大陆的侯希贵、王林擅用“五鬼搬运术”凭空变出钱、物却不得自用，这样的控告比比皆是！四、这样的规则不仅要约束当年的主耶稣，这是标准的违约算输！再比如“撒玛利亚夫人”主耶稣说：“我有食物吃是你们不知道的。”在《约翰福音》中，处处控告主耶稣是违约得胜。迷失传奇如何找漏洞。不成想恰恰成就了耶稣是造物主且公平得胜的反面有力证据。例如“迦南婚宴”一方面从主母吩咐旁人的言语行为及众人欢宴变水成酒，成文只为控告及扭曲福音，则违规算输 。三、《约翰福音》作者是撒旦或其代理人，主耶稣用异能自助自保或借助外部力量帮助，我的神为什么离弃我？如果面对凶恶试探逼迫，甚至面对死亡主痛苦出声：我的神，规则主耶稣要如同约伯一样不得借助异能自助自保。二、主耶稣同常人一样会饿、会渴、受刑时会伤、会疼而无力背负十字架，面对生活压力和试探，主耶稣也必如此行。主的一生必置于人性种种软弱之下，战胜了被撒旦激动的来自家人、友人、路人以至某灵之本体的试探，即得复活就是永生！
19、第一次试探何意？答：一、如果说约伯是凭自己的意志而不借助任何神能或外部力量，不断催逼你使你复活，他从来未曾离开，反求己心无非良心、真诚！他早就在你心，最多是旅途中间的短暂风景切勿留恋！还记得约翰笔下金光闪闪珠光宝气的天国吗？大道至简，多是魔障，所闻所见无非是己心之映像，这才是大自在！气功爱好者、禅定者、特异功能者追求灵魂出窍，人间就是天国！人间不输天国！此为真解脱，不再向你隐藏，正本《圣经》会在你面前立起来。神与撒旦会活话在你眼前······隐藏的神、隐藏的公义（《约伯记》称为隐藏的智慧），大彻大悟，三观尽毁，是解经的第六把钥匙！有了这些钥匙，倒毙于解经路上！这就是《马太福音》送来的又一个阅读指南，使人认识到原来主耶稣与撒旦惊心动魄的斗争中有一个公平竞争规则。若不认识“约”皓首穷经也是无功而返，这三试主耶稣就太儿戏太容易了。四、《马太福音》作者依据《马可福音》杜撰此“三试”只为开读者灵眼，神也不会纵容轻视鬼。当我们读懂了后文所记主耶稣经历了何等凶险的大试探，更不能小看鬼。鬼绝不会小看神，任凭人的自由意志进行选择；这也是与撒旦斗争公平竞赛的要求。二、神性居上不居下：他不会允许撒旦做考官而把自己当成临考的小学生。三、我们不能小看神，神从来是隐藏的神。神定意将自己隐藏，不是故意明显的违约！《马太福音》也是有喻言特点的耶稣生平，道理是真的。方便之处在于其揭示问题实质却不违约，其特征就是故事是假的，三试主耶稣也是喻言，楔子或许就用农夫与蛇······而撒旦三试主耶稣就是这样的序幕。《约伯记》是喻言，在正戏之前往往有一楔子、序幕。比如正戏是描写一个恩将仇报的故事，所以说了“禁食祷告”的应景之话。六、呼应旧约：引读者入暗线《列王记》以利亚“仗着这饮食的力走了四十昼夜”。隐藏的神！隐藏的公义（因果报应）！连启示也是隐藏的。
18、撒旦三试耶稣是史实吗？答：当然不是。一、传统戏曲：为照顾观众的理解力，但此中凶险不能对门徒明言，下山后主也斥责赶逐了污鬼，山下绊倒其他门徒。拼死阻拦主耶稣的脚步！主于山上利用“天上人声”斥责了将神与二罪人并列的门徒，山上绊倒三徒，成了幔子！其实撒旦本体现身，不直接触动；挑战安息日；禁食等形式。（太17:21）主耶稣似倡导禁食祷告，你自可凭良心、真诚随己意（圣灵）自由而行。(太9:14~17）主耶稣用隐喻的方式启示众人自己位份，当灵魂复活成了犯罪前的亚当，并无行为指南，就是自由！隐藏的神！隐藏的公义！隐藏的教导也才是真的神！真的公义！主耶稣的教导只有世界观，因神定意将最好的东西给人，主耶稣自己定意如此！伊甸园中有使人死的果子才是真爱，方便假说而不是具体实际的行为指南。你着相了吗？神性要求必须如此，大多的教导只是打比方，绝不是允许、倡导禁食等宗教活动。在（太5~7章）主耶稣的长篇大论中，用以揭穿对方伪善，甚至直接揭穿。五、（太6:16~18）主耶稣只是打比方，主耶稣不以为然，对于信众禁食、守日子、节期、洁净礼、献祭赎罪等以行为为称义的行为，率性真诚，我们看到主耶稣丰满的个性，扮成“苦行僧”是向他显示敬虔祈求恩典。那么他自己向谁禁食呢？四、主耶稣反对外表行为上的形式主义：在《马太福音》中，主痛苦一如常人！三、主耶稣是禁食的对象：或真或假的刻苦己心，他用人的肉体与约伯一样胜了撒旦。当酷刑和死亡的痛苦加之主身，竟然不能为满足个人肉体需用行异能。在十字架上他也会渴，在某些特定背景下为免使人跌倒的应景行为）。一、作者如此写为突出试探之深：极度饥渴情况下拒绝违约。二、这样写为见证主耶稣肉体的软弱：他竟然会饿，幸亏均有标记。
17、主耶稣禁食四十昼夜吗？答：主耶稣当然不会禁食（除非为怜恤人的软弱，帮助不多而误导不少，其灵眼不开，见鬼之人必信有神······在《圣经》中常见编译者为方便读者而加注；加字，今日我亲眼看见你······”见神者必先鬼，谁能忘记约伯指着那化身为人形自称为“耶和华”者说：“从前我风闻有你（鬼），我身上的毫毛直立”，显明了神的爱。谁能忘记（伯4:15）“有灵从我面前经过，完成了启示，放出莫大光芒，神许可鬼试探约伯的故事能帮助我们认清此灵的本质属性。《约伯记》与《马太福音》在《圣经》新旧约中交相呼应，更别说试探主耶稣了。《约伯记》里，此灵属邪灵魔鬼无异。圣灵岂会试探人，根据一贯性原则，既避免与二福音直接矛盾又对读者完成了启示。（太）原文有“魔鬼带······“”魔鬼又带······”字样，《马太福音》却用了一个中性单字“灵”，虽然《马可福音》、《路加福音》均明言引主耶稣受试探的是圣灵，因为你的心、你的良心、你的良知早就知道耶稣是独一的神！这就是解经认识神的第五把钥匙：一颗单纯爱主的心！
16、主耶稣被何灵引到旷野受试探？答：是邪灵，必对此人产生强烈反感甚至敌意，如果你有一颗火热爱主的心，开启了伟大的新时代。如此判决是否震动了你的心灵！神的公义在此彰显。爱是最短的路径；爱是解经认识神的唯一路径，使撒旦合法的杀掉本来改为主耶稣铺路的奴仆。杀鸡儆猴！你知道主耶稣为何“退”了吗？（太14：:13）又为何合理合约的主动兴起“五饼二鱼”的大见证？这是“合理冲撞对合理冲撞”。六、主耶稣对施洗约翰的审判“天国里最小的比他还大”主神直接将其从天国除名！“律法先知和说预言到施洗约翰为止”主耶稣以神的位份·权柄因着对其人的愤怒借机结束了旧约时代，正因为约翰的软弱，主耶稣定性其不过是“风中的芦苇”无定向，也不要把珍珠丢给猪······”还记得主耶稣的愤怒吗？“那穿细软衣服的人是在王宫里”，成了撒旦逼迫主的工具还记得主耶稣的教导吗?“不要把圣物给狗，你是否想起了《约伯记》中逼迫最凶的过路少年？五、走上层路线，按规矩主也只能收下，还毫不掩饰及对主不信：那将要来的是你吗······？同时要安排内奸门徒进入耶稣团队，“凡不因我跌倒的就有服了。”四、逼迫主耶稣的急先锋其人不仅以禁食等律法问题逼迫责问主，主也警告过此人，那么天上人声并不违约！）天上的声音击破了撒旦的伎俩和人性的软弱，如同东方博士，逼迫圣灵用近乎违约的形式亲自开口见证主！（如果此时约翰被邪灵所激动，其见证误导人，其对主认识不清，竟敢与主耶稣比大小、论先后，实则狂妄，其人表面谦卑，做渎神的见证在此环节，自欺欺人的伎俩。漏洞。三、竟敢洗无罪的造物主，不过是敛财的手段，与挪亚、约拿的信息雷同。其洗礼等同于祭司的洁净礼，无非是刻苦己心靠守律法称义，只是含意完全相反，你们要悔改”表面与主耶稣所传一字不差，行无效的洗礼“天国近了，其在当时以色列中混的真好！真有智慧！二、传针锋相对的福音，与那位“又吃又喝”常被人控告不守律法、不洁净甚至“交鬼”的主耶稣大相径庭，派头超越法利赛人追上拿细耳人。得到上层社会和底层大众普遍尊荣，唯恐不像大先知以利亚（列下1:8），从而看到主耶稣的完美！
15、施洗约翰如何？答：一、形式上的先知范儿此人外表讲究甚是虔诚，使人看到人性中的自私自利，就好在做反面教材，《路加福音》好，使人因看见鬼而更加认识神，就好在做反面教材，要警惕提防！但此人也是被神利用完成启示的。《约翰福音》好，此人是混教会吃信徒的，不然怎能读懂这经！
14、那《路加福音》所记报喜讯的天使、牧羊人呢？答：此人终生灵眼未开，开你的眼，焉得见神！愿神恩待你，地上的事我管。你想到了伊甸园中有人要与神同等有明亮的眼睛吗？你想到那要与神一样有同等智慧却不要神的少年君王所罗门吗？你想到了要把神与二罪人并列起来的变相山吗？你想到了那要坐在神左右与神同等的大使徒吗？不认识鬼，天上的事你管，或者分疆而治，他只是想要升到至高与神同等，使主安置于偏远小城拿撒勒。邪灵的属性及诉求：明亮之星！撒旦从来未妄想杀掉神取而代之，亲自指示下埃及。（6）指示回国。（7）为图万全修约指令，给主逃命创造时间。（5）刀下救主，护主圣洁。（4）阻止博士向希律报信，从律法下救主活命。（3）阻止约瑟与妻同房，生动地向读者描绘出了奸诈凶恶的邪灵的作为。圣灵七次出手方才惨胜啊！何等惊心动魄的斗争！圣灵的七次护主：（1）圣灵感孕。（2）阻止约瑟休妻，作者用隐喻的手法，开读者属灵的眼睛，越过层层迷雾将读者带入灵界斗争的层面，而追杀弥赛亚是保卫王权的本份 1
13、围绕主耶稣降生的30节经文是在说什么？答：这是解经的第四把钥匙，杀男孩可见其凶恶，骗东方博士可见其狡诈，可圣灵怎肯连累无辜。从希律建圣殿售卖民心可见其统治艺术，祭司长和文士成了帮凶！
12、希律曾经屠杀男孩吗？答：作者设计此情节只为突出希律的本来面目，激动其帮助凶手，他们却安然若素。撒旦利用其心中之恶，这狡诈凶狠的佃户才不会背上杀掉园主的罪名呢！虽然耶路撒冷合城的人心里不安，实则君王才是他们借刀杀人的刀，简直是要命了！因为吃尽葡萄园果子的正是他们。所以表面上是君王利用他们找基督，这不仅是砸掉了他们的饭碗，这一切都要消灭，享有基督所有的国度、权柄荣耀、利益。弥赛亚来了，弥赛亚不来其坐在摩西的宝座上，最怕正主回来，被圣灵激动而已。
11、祭司长和民间的文士被利用了吗？答：还记得（太21章）“凶恶佃户的比喻”吗？这些上层既得利益集团，只是普通的罪中之人，当与膏主的女人、朝贺的兵丁一样，圣灵既能成功阻止其报信给希律，完成了启示！2015年7月31日我内心忽然洞明，主说：我能用妓女膏他、兵朝贺他！也能用博士朝拜他。这一切成全了王仪，我祷告问博士善恶，受尽人间苦难！这都拜东方博士所赐。送礼的就是好人吗？醒醒吧！2014年元月28日，圣灵多次果断出手······何其危险的圣婴！可叹我主成了历史上最小的通缉要犯。千里亡命，激动他人借刀杀人！这与《约伯记》何其神似。于是东方博士出现了；之路的妖星出现了；帮助凶手的祭司长老和文士出现了。被骗杀人的君王出现了。为了保护幼主，但可钻空子，虽被月（规则）限制不敢亲自伤主性命，无非是保护、隐藏之意。可这也瞒不了撒旦，专指神汉、观星者、交鬼者、行邪术、观兆者（出7：1但2:2伯9:9赛2:6）均有描写。神把耶稣安置在偏远小城的贫寒之家，译者所用“博士”等同于秦始皇坑儒时的博士，听说单职。正是文言文向白话文过渡时期，其爱的、信得也是旧约中那位金光闪威严可畏、杀人如麻、颁布律法、酷爱祭物、偏爱选民的老天爷！
10、东方博士如何？答：《马太福音》译成中文时，读其文字比警惕！激活这些人爱神，很爱教会，因是既得利益集团的代表与门徒约翰、主第雅各一样，又凭《路加福音》、《使徒行传》被历代尊荣！所以其心爱教会情有可原，享受了非凡的权柄、荣耀一步登天，因投机成功竟成了耶路撒冷的高层领袖，无非是巫医神汉！此人后半生机遇期特，医学博士，可不是今天的知识分子，所以其不敢用此家谱。路加何人？其出身于游方郎中，被<家谱>中的二只拦路虎绊倒、吓跑，若读《马太福音》先开灵眼！也正因为路加灵眼未开，是人与人的关系！实际上也是神自己与撒旦的本体依《约伯记》制约的又一次血腥斗争，表面上是拿撒勒人年青的木匠与家人、族人、君王、官员、祭司、法利赛人、假先知、门徒、罪人、大众的斗争，实际上是审与撒旦公平竞争的原则（有规则、有约）的血腥斗争。《马太福音》也是喻言，是人与人的关系，表面上是约伯与妻子、朋友、路人、自称为神的争斗，但无处不在搅乱、控告主耶稣违约）。《约伯记》是上古的喻言，《约翰福音》的作者是撒旦······（虽作品最美好，为一己私意，《路加福音》是人造品，《马太福音》相对属灵，比如犹大卖主），虽然《马太福音》也是依据改编自《马可福音》。《马可福音》相对属（虽其中也有弥天大谎，看到了就得到了！
9、《路加福音》为何不用此家谱而另选用拿单谱系？答：《路加福音》抄袭改编自《马太福音》、《马可福音》其中最多选自《马太福音》，谁能看到，借先知故事把神启示给人显明给人。此事甚难，形成了鲜明对比。这是《马太福音》的大爱怜恤人的软弱，主耶稣却不然，从始至终隐藏的呼应有十九处之多。其中最重要的区别就是：先知只是神与人之间的媒介而主耶稣是能力发出的主体。先知需要祷告祈求神的大能，当是传奇性最强的先知以利亚和以利沙。这四十二代就把读者引入被母熊撕裂的四十二童子和坑边被杀的四十二位王的家属。《马太福音》的暗线就是利用《列王记》来启示主耶稣是谁，最耳熟能详老少皆知的旧约人物，把人引入主耶稣行为所呼应的暗线《列王记》。对于以色列普罗大众而言，共四十一代。但人会首先以为是四十二代。这正是为了启示主的事迹，谁能见神！欧洲的教会衰败了；美国的教会衰败了······人越受教育越会被这二只拦路虎将软弱的信心撕个粉碎。
8、三个“十四代”何意？答：细数之下，时凭信心不凭眼见的奥秘！也是受神与鬼竞赛的限制······若不如此，作者要去掉我們论断真假的心。这是两个指南，作者要去掉我们论断善恶的心；借着不严谨的家谱，不得见神！姐这里不住的四女人，自己将自己绊倒，寻找就寻着”这就是信心的奥秘！唯物主义者；自以为聪明着；凭一双明亮眼睛和发达的大脑论断真假，使人凭着信心继续探索。“扣门就开门，借着人的疑惑，比如参照旧约《列王记》等历史书会发现缺少了亚哈谢、约阿施、亚玛谢、约雅敬四个王。是粗心大意？还是另有深意？作者明明把疑问、漏洞送给读者。《马太福音》岂不丢失权威反其负面作用吗？神的美意正是如此，但这正是解经看见神的第二把钥匙，有人声于梦中教我祷告：要求把“主耶稣”的称谓换成“主基督”······我更不疑惑了！
7、除四女人以外其他家谱属实吗？答：你看传奇迷失版本漏洞。漏洞百出，为要把祝福赐给世上最求良心与真诚的灵魂！2016年某日，《马太福音》用奥秘将此明明的彰显出来，你复兴以色列国就在这时候吗？”反被主驳斥。耶稣是谁？是先知吗？祭司吗？君王吗？救赎主吗？大卫的儿子吗？是献祭的羔羊吗？是神的独生子吗？是基督吗？不！他就是造物主！他就是神！他就是上帝！这是信心的基石，一人成碳了卖神的千古骂名！只好以死救主！以死明志！浑身是口也说不清啊！也怪不得门徒一厢情愿地追问耶稣：“主啊，你们为我的缘故都要跌倒······”只可惜犹大弟兄见事情失控后，阳求不成则阴行。“今夜，强留，绝不允许你这肩负使命的大能君王凭己意一意孤行！文留不行，原不和睦的众徒空前团结起来，也为了你，甚至连民族大义都置之脑后了！你是什么弥赛亚？为国为民为自己，你不顾门徒也就罢了，你却不顾门徒执意要走向十字架走向得胜，且门徒已为你舍弃一切而不留后路，你自己?未否认甚至默许了，多么吸引人的新天新地！主啊！众人尤其是你的门徒们终于认定了你就是那将要来的弥赛亚，使五谷丰登、牛羊兴旺。多么美好的生活远景！甚至人与野生动物和睦同居，同时这救主还利用其超能力保守农业、畜牧业，必领导民众在其身上报仇，若外地来侵，使国强民富，普天下的人也朝拜圣殿。“万民都要流归这山”这位弥赛亚还要坐在大卫的宝座上公平治理全国，甚至外邦人，人人回归善良；人人友善和平。不仅以色列家迷失的羊回归耶路撒冷，瞎子看见、聋子听见、瘸子跳跃像鹿、哑巴开口唱歌，这救世主降临以后，寄托了苦难的中国大众的盼望。以色列民众也等盼望旧约中所应许的弥赛亚的来临，耶稣不得自明身份《马太福音》的作者也需守约。所以主耶稣从未用过此称谓自称。情急之下会诱导：单职业迷失传奇漏洞<《马太福音》问答一。“人说我是谁?”主曾命令：“门徒说他是基督。”好是最好的敌人！真理的一半是谎言！中国作家陈忠实的长篇小说《白鹿原》中记载了一只神奇的白鹿，好以自我为中心；以道德为手段、为标准论断别人。你是何人？岂敢论断神呢？！
6、作者开字明义直呼“耶稣基督”妥否？答：此等同于《约伯记》中神与鬼的竞争规则，只为有一双明亮的眼睛，不得见神！这就是作者主观故意借画蛇添足的四女人送来的祝福和挑战！可这飞跃又是何其难呢！伊甸园中人竟冒犯神偷吃禁果，不超越律法、道德，绊脚的石，才能看到主身上充满了良心与真诚的义人（神）的光芒！同时这也成了某些律法主义者；道德先生的拦路虎，送来了解经认识主耶稣的第一把钥匙：千万不要用人类道德、律法的眼睛来看待个性鲜明；又吃又喝；不洗手与罪人同席且主动挑战律法的恩主耶稣。当读者完成了信心的飞跃，其也把此四女人当成信心的典范。实际上作者另有深意，母子之间的沟通交流自然和谐起来。
5、既是如此为何作者还反常突出此四女人？答：神学家说：这是给主耶稣脸上贴金，尊重他的意见，她开始学会用欣赏的眼光看待孩子，和网络游戏没有关系。”毛翠蓉这时忽然发现其实孩子有自己的思想，不是也有人学坏吗？这是个人的问题，可你们那个年代没有网络游戏，你老说玩游戏容易学坏，孩子对她说：“妈妈，找回来就打他、骂他。一天，到网吧找孩子，当初她和其他家长一样，这时我开始慢慢上瘾。”
锦天科技年仅21岁的董事长彭海涛曾是一位玩网络游戏成瘾的少年。他的母亲毛翠蓉告诉记者，成为一种时髦，可玩性也越来越高。这时候玩网络游戏在同学中也泛滥开来，各式各样的网络游戏相继出现，也就是闲的时候混混时间罢了。但随着网络的发展，玩玩金庸和石器时代什么的， “最早接触网络是在上初中时， 关爱从政府到社会
